后来居上的伊斯兰教

丁舟 2019-11-2700:52:15 评论 4,443 views

系列《言必称希腊还是中国》之2.7

近些年随着经济发展和人民生活水平提高,中国的穆斯林自费赴麦加朝觐的人次越来越多。据伊斯兰教规定,凡具有条件的穆斯林,毕生至少要去麦加朝觐一次才算完成天命。中国约有二千多万穆斯林,现在也加入到这股洪流当中。

后来居上的伊斯兰教

穆斯林朝觐麦加克尔白(天房)的情景。

伊斯兰教兴起于阿拉伯半岛的麦地那和麦加一带,创始人是先知穆罕默德(约570~632)。但是按照伊斯兰教的观点,穆罕默德不是伊斯兰教的创始人,只是正道的复兴者。

阿拉伯半岛位于西亚,属于热带沙漠气候区,是非洲撒哈拉沙漠的东延,其地貌主要以沙漠和山地为主。全年降水稀少,缺少大河和湖泊,饮水多靠干涸河和水井。半岛早有人类活动,但生产力发展极慢。当地人主要从事游牧,还有少量的绿洲农业,伴有初级的商业。虽然毗邻古埃及和两河文明,可是受制于地理条件,阿拉伯半岛并未造就出另一个古希腊文明。不仅如此,所有的早期帝国都不愿意光顾阿拉伯半岛的腹地,和它至多是附属关系。因为对于它们来说,这块土地除了几处沿海港口地区有些价值外,既无利益、又无威胁。

6世纪末,半岛上已经形成众多部落。随着生产力的提高,受某个时段降水增多的小周期影响,生产发展,人口增加。但是继续提升的空间有限,所以各种社会矛盾随即凸显,乱象丛生,部落战乱频繁,底层民众生活困苦。在这种情况下,阿拉伯半岛迎来了统一的契机。

穆罕默德出身于麦加的没落贵族,受一神论思想影响,创立伊斯兰教。他宣称自己是安拉的使者、最后的先知,号召人们信仰唯一的神真主安拉,反对多神和偶像崇拜,并主张废除世俗的等级观念,将平等思想融入伊斯兰教义。

后来居上的伊斯兰教

穆罕默德登霄图。相传621年某天穆罕默德一夜遨游七重天,并拜见真主。

在麦加传教过程中,伊斯兰教遭到信仰其他宗教的贵族反对。622年穆罕默德率部分信众迁往麦地那继续传教,还组建了自己的军队。其后,穆罕默德通过一文一武两方面的努力,势力渐强。630年他重回麦加,捣毁天房中以前供奉的偶像。631年阿拉伯半岛基本实现统一,大多数部落接受了伊斯兰教,并且建立了政教合一的国家。

和世界其他主要宗教相比,伊斯兰教诞生最晚,所以在创建初期,自然会受到其他宗教的影响。除了阿拉伯半岛的原始宗教,还包括琐罗亚斯德教、犹太教、摩尼教、基督教。所以伊斯兰教的诞生过程与基督教脱胎于犹太教一样,只不过更为庞杂和成熟。

穆罕默德不仅是伊斯兰教的创始人,也是一位政治家,这与传说色彩浓厚的释迦牟尼、耶稣有重要区别。他所建立的宗教团体,同时还是经济、军事、政治团体。《古兰经》对世俗社会的多项内容都有指导和规范,造成伊斯兰教在创立之初,就形成了政教合一的政权,并且取得强势地位。真主出世,比上帝和佛祖的创业阶段既有权威,也更阔绰,所以伊斯兰教缺少悲惨的前世,只有灿烂的今生。而且,这一传统非常稳固,基督教、佛教的政教合一都无法与之相比,在某些地区甚至延续至今。这种登台即为主角的经历在宗教史中非常罕见,是天时、地利、人和诸多因素共同作用的结果。

后来居上的伊斯兰教

12世纪西亚地区一本书中的插图:骑驴的耶稣和骑骆驼的穆罕默德。在伊斯兰教教义中,耶稣是一位值得尊敬的先知,但穆罕默德超越了耶稣。

穆罕默德去世后,继任者称为哈里发,掌管宗教和军政大权。其宗教地位和基督教中的教皇相似,不过该制度没有能保持到现在。当时的阿拉伯人已经不满足于半岛的贫瘠土地,他们将目光投向了北方富饶的波斯萨珊王朝和西北方的拜占庭帝国。

萨珊王朝(226~651)是帕提亚王朝的继任者,彻底清除了希腊化影响,恢复了波斯传统,并确立琐罗亚斯德教为国教。该教曾传入中国,称为拜火教或祆教。萨珊王朝在崛起之初,首先击败东面的贵霜王朝(约1世纪中叶~425,由大夏后裔建立,主要疆域在今阿富汗及印度河流域),在与罗马帝国的长期对峙中不落下风,逐渐壮大,并于6世纪中叶达到鼎盛。此后,萨珊王朝与东面的厌哒王朝(大月氏后裔,也称白匈奴)和西面的拜占庭帝国对抗,国力逐渐削弱,最后遭受到阿拉伯人的致命一击。

新兴的伊斯兰军队似乎是无敌的,在战场上步步为营,层层推进,高举“吉哈德”(Jihad,也被译作“圣战”)的旗帜,发动了一系列对外战争。在强大的精神感召下,军事占领和宗教传播同时进行。萨珊王朝到第四任哈里发阿里时期灭亡,末代国王的儿子辗转逃至中国,还曾受到唐高宗的善待。拜占庭帝国在北非的领土尽失,亚洲部分仅剩小亚细亚。661年,阿拉伯人中的倭马亚家族经过一番内斗取得政权,不再遵从哈里发的选举制度,改为世袭,建立倭马亚王朝(661~750),定都大马士革。一个强大的阿拉伯帝国出现了。

阿拉伯人东征西讨的初期,综合实力并不比对手强,在军事上也并未掌握什么新技术。他们稍微有些特色的是骆驼骑兵,在沙漠地带有极强的实用性和机动性。不过对手此时都陷于内乱困境,露出衰败之象。而用伊斯兰教武装的军队在战斗力上略胜一筹,仅此一项足以形成以战养战的良性循环。丰厚的战果激励着将士,勇猛的将士取得胜利,再获得更丰厚的战果。

只有战斗力的军事帝国往往昙花一现,但阿拉伯帝国并非赳赳武夫,军事上的胜利也没有造成文化上的专横。阿拉伯人勤奋学习各种先进的技术、知识、制度,进行各种文化交流,同时不断雇佣、吸纳、提拔其他民族的优秀人才。另外,比较重要的一点是没有强迫信仰其他宗教的人一定皈依伊斯兰教,而是比较宽容的对待他们,尽管有时候做得也很差。这一传统由先知穆罕默德确立,一直延续到奥斯曼帝国。当然各种宗教不可能完全平等,信仰其他宗教的人至少要多缴纳一项特殊的人头税,在不同历史时期也会受到各种不公平的待遇。

倭马亚王朝后期,帝国的疆域已经非常广阔。西部拥有全部北非,甚至越过直布罗陀海峡,占据了伊比利亚半岛。中部地区和拜占庭帝国对峙于小亚细亚,并扩展至高加索山脉。东部的势力范围到达印度河、帕米尔高原和天山一线。倭马亚王朝与千年以前的波斯帝国、亚历山大帝国比较相似,而且质量更高。能出现这样一个地跨欧亚非、存续时间较长的大帝国,实属不易。随后,大帝国的通病依例爆发,王朝内部出现斗争,教派、民族以及贵族之间的冲突同时发作。

在帝国创立初期,精诚团结是取胜的法宝。但是随着利益的增多,内部矛盾也逐渐增多。由于穆罕默德去世时没有指定继承人,也没有给信徒们留下推选接班人办法的遗嘱,因此围绕这一问题,各方争论不断,至今依然困扰着伊斯兰世界。

早期的四大哈里发都是穆罕默德的战友和至亲,尚能服众。第四任哈里发阿里是穆罕默德的堂弟和女婿,娶了先知的女儿法蒂玛。他们的后代具有先知的血统,被尊为圣裔。主张拥戴阿里后代为哈里发的集团,后来演变成什叶派,他们当时是反对倭马亚王朝的。

波斯人皈依伊斯兰教后,所受待遇低于阿拉伯人;而波斯人认为自己拥有上溯至波斯帝国的古老文化,不愿久居人下,因此也不满倭马亚王朝的统治。后来在16世纪萨非王朝时期,波斯人主要接受了什叶派教义,一直特立独行于伊斯兰世界。

另外一支反对倭马亚王朝的力量是阿拔斯家族。他们是穆罕默德的叔父阿拔斯的后代,与先知也有血缘关系。以阿拔斯人为主,集合了什叶派和波斯人,三股势力结成联盟,终于在750年推翻了倭马亚王朝,建立起阿拔斯王朝(750~1258,中国史书称黑衣大食),定都库法,762年迁至巴格达,将阿拉伯帝国引向极盛时代。倭马亚家族的一名后裔逃至西班牙,建立后倭马亚王朝(756~1031,中国史书称白衣大食),脱离了阿拔斯王朝的管辖。

阿拔斯王朝遏制了阿拉伯帝国过早分裂的局面,迎来了最为辉煌的一段时期,与中国的唐王朝双星闪耀,而同时期的拜占庭帝国则逊色许多。王朝确立以逊尼派教义为主的伊斯兰教为国教,哈里发集政教大权于一身。社会各项事业全面发展,促进了民族大融合,首都巴格达的富丽堂皇让南来北往的人惊叹不已。国家富强、文化繁荣,各路学者集聚一堂,大量翻译古希腊、古罗马的学术遗产,并且有所发展和创新。不过时间一长,政权的管理能力下降。从8世纪末期开始,各地纷纷建立自己的小王朝。由于依然承认哈里发至高无上的神权地位,所以没有出现大的动荡,直到11世纪东面的突厥塞尔柱人到来。

后来居上的伊斯兰教

8~9世纪时的《古兰经》书法作品。

由于什叶派坚持圣裔的最高地位,所以不能得到大多数伊斯兰权贵的支持。10世纪,圣裔在突尼斯、埃及建立法蒂玛王朝(909~1171,中国史书称绿衣大食),自立哈里发,奉什叶派为国教,以对抗阿拔斯王朝;但是没能坐大,后来被逊尼派王朝取代。逊尼派因普遍受到官方扶持并广泛流传,也被此后的大多数伊斯兰王朝定为主体,故称“正统派”;而什叶派逐渐萎缩成少数派。后来逊尼派和什叶派、阿拉伯和伊朗的矛盾皆源于此。其实,伊斯兰世界的矛盾远不止这些,各种小教派多如牛毛。逊尼派、什叶派的内部也经常打得不可开交。自先知去世后,从教义到教派,再从宗教势力到政治势力,各种争论和斗争就从未平息,直到今日依然如此。

伊斯兰教诞生后伴随着阿拉伯帝国的出现,增强了中亚、西亚及北非的综合实力,同时促进了自身的传播。伊斯兰教除了依靠武力和政府行为,也借助商业和商人的活动发展,并且成效非凡。想成为穆斯林,过程并不复杂,只要念诵一句话即可:“我作证,除安拉外再无神灵,穆罕默德是安拉的使者。”这句话很简单,内中却似乎含有巨大的力量。伊斯兰在该地区取代了之前许多历史更悠久的宗教,甚至后来居上,开始压制和清除已经有些成绩的基督教和佛教。从此,伊斯兰教与佛教、基督教、印度教并立,基本确定了欧亚和北非这片古老文明大地上的宗教版图。

丁舟

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