犹太人和以色列的前世今生

丁舟 2019-12-2211:09:31 评论 4,884 views

系列《言必称希腊还是中国》之5.17

在古罗马广场遗址的东南角出口附近，立有一座凯旋门。与君士坦丁凯旋门相比，它的规格小很多，看上去并不宏伟。两幅主要浮雕，一边是罗马皇帝乘战车凯旋，另一边是战士带着战利品行进。有一件战利品非常显眼，是犹太教的圣物七枝烛台。

这座罗马现存最早的凯旋门建于公元81年，用以纪念罗马皇帝提图斯曾于公元70年攻占耶路撒冷。对于这座凯旋门，现在主要强调艺术价值和文物价值，至少欧洲人会回避罗马帝国在犹太人身上取得的战功。因为谁都明白，经过千年轮转，“丰碑”已经变成“罪证”，强调战功会得罪犹太人。而在历史问题上，谁得罪犹太人，以色列必将对谁发难。

犹太人和以色列的前世今生

罗马提图斯凯旋门上的雕刻。表现公元70年犹太人第二圣殿被毁后，圣器被掠至罗马的场景。

除了伊斯兰世界，很多人对以色列可能多少都有一定的好感。小国大业、顽强不屈、枕戈待旦、民主富强，几乎就是古希腊斯巴达和雅典的合体。一些雷厉风行、杀伐决断的行为经常让其他号称勇敢的国家自愧不如，所有领土狭小的国家无不希望拥有以色列那样的实力。不过，以色列的故事虽然打动过无数人，但是其他国家很难借鉴，因为它的身世太特殊了。

公元前一千多年前，犹太人在迦南（古地名，大致包括现在的以色列、巴勒斯坦及叙利亚、黎巴嫩的临海部分）地区定居。在风云变幻、强手林立的新月沃地，犹太民族并不强大，建立的各种小王国多处于从属地位。公元前586年，新巴比伦占领耶路撒冷，犹太教的象征第一圣殿被毁，数万犹太人被掳至巴比伦，史称“巴比伦之囚”。波斯帝国兴起后，居鲁士大帝采取宽容政策，释放了犹太人，准许他们回到故地，重建圣殿。罗马帝国占领该地区后，统治残暴，镇压犹太人的反抗。公元70年，第二圣殿被毁，犹太教的七枝烛台、无酵饼陈设桌等重要礼器被掳至罗马。70～135年之间，古罗马的反犹政策逐渐升级，其中哈德良皇帝的举措最为彻底。犹太人逐渐被驱赶出原住地，从此开始了通常所说的1800年的流散时期。

犹太人早期的故事并不独特，有类似经历的民族众多。不同之处是犹太民族信奉犹太教，编纂了一部《圣经》（即《希伯来圣经》，与后来基督教的《圣经》有差别），对基督教、伊斯兰教产生过重要影响。新月沃地是个古文明扎堆的地区，犹太教产生较晚，也曾吸取其他古老宗教的营养，并将多神崇拜中的耶和华的地位逐渐提高，最终形成一神教。犹太人的《圣经》是“巴比伦之囚”被释放后，大约于公元前5世纪定型的。正是由于这部《圣经》，犹太民族因此受到了历史的特别关注，被后人演绎为人类文明史中的一个传奇。

当年犹太人离开原住地，北上或者南下并没有明确的目标，而是奔向四面八方。不过，现在世界各地的犹太人，只有一部分是当初流散犹太人中一部分的后裔；除此之外，犹太人与其他民族的融合消失以及其他民族后续加入成为犹太人，也是这部流散史的重要内容。这种复杂的结局是如何产生的呢？

有犹太人生存的地方，才会有犹太人受迫害的记载，“夹缝中生存”是一种较常用的描述。夹缝是两个强者的交界地带，也是很多弱者得以保全的福地。幸运与不幸并存，弱者有时过得还不错。以漫长的中世纪为例，很多犹太人就生活在天主教、东正教、伊斯兰教的相交处。夹缝地带的一个好处是可以两边跑，顺民和叛民来回转换。哪边压迫太狠，犹太人就跑到另一边，通常还会受到一些安慰和宽待。犹太人没有成为两大宗教的绝对对立面，两者也没有联手剿灭犹太教。从大历史来看，在以色列建国以前，伊斯兰教对待犹太人的态度比基督教要好得多。对于文化传承来说，夹缝地带看上去的生存劣势，其实是长期的生存优势，而其他深入大文化圈腹地的犹太人则更容易被同化，渐渐杳无音信。中国历史记载，有一支犹太人来自波斯和印度，史称“蓝帽回回”，大约从宋朝起在开封生活，历经几百年，后来被汉化。有人据此感叹汉文化的超级同化力，居然能把犹太人都同化掉。其实不必大惊小怪，在文化融合上，孤军深入的结局多是逐渐消亡，所以犹太人在中亚、印度、中国几乎所剩无几。

除了在夹缝中生存，对犹太人长期采取不平等的政策，也是令其文化得以保存的重要原因，尽管这一过程很残酷。因为信仰犹太教被视为异教徒，所以犹太人被视为低等民族，就业、税收均受歧视。同时期与其类似的民族有很多，而基督教世界和伊斯兰世界都不是铁板一块，有足够的空间供这些“劣等民族”生存，长期保持着弱而不亡、混合而不融合的状态。伊斯兰教的统治区内，犹太人可以获得和基督徒相似的地位；同理，在基督教统治区内，犹太人又可以获得和穆斯林相似的地位。而统治者出于各种考虑，不可能长期严格执行彻底消灭所有异教徒的政策，也根本做不到；所以，一般要在有意或无意中保持社会群体的多元性，不平等的政策才更有用武之地。如果大家真正平等了，这些“劣等民族”估计早就消失了。

犹太人和以色列的前世今生

14世纪，欧洲爆发黑死病，人们因此迁怒于犹太人，造成很多犹太人被烧死。

有一种认识以为，犹太教只是犹太人内部的宗教，犹太人只信仰犹太教，犹太人不会对外族人传教，外族人也不会皈依犹太教。但在大杂烩的欧亚大陆，要想保持如此纯洁的历史根本不可能。多宗教、多民族、多国家的各种对抗中，弱势的犹太人在遭受歧视的状态下，必须要学会当墙头草才能生存。相比于其他“劣等民族”，犹太人的优势是有自己的《圣经》。由于与基督教、伊斯兰教有相似性，所以在生命受到威胁时，犹太教允许教徒改变宗教仪式，屈从压力假装改变信仰，适时再恢复。有的犹太人信仰也不坚定，世易时移，改变后不再改回来。这其中有些人通过民族融合，犹太身份被历史抹去，有些人则保留民族身份，成为信仰其他宗教的犹太人。有失也有得，在流散过程中，其他很多受压迫民族改换门庭，纷纷加入犹太教，获得了新的历史身份。所以，今天的犹太人和最早流散的犹太人在文化关系上有迹可循，但在血缘关系上，和其他民族一样不容易说清楚，其中埃塞俄比亚黑色犹太人的例子可能最为典型。

黑色犹太人也称贝塔以色列人，生活在青尼罗河发源地附近的山区，长期与世隔绝，19世纪中叶才被发现。黑色犹太人数量不多，保持着很多古老的犹太宗教习俗，但却毫不知晓基督教兴起之后，犹太教发展形成的宗教文化内容。例如在犹太教徒心目中，地位仅次于《圣经》的典籍《塔木德》。他们的黑色皮肤令那些主流犹太人感到尴尬，很长一段时间不愿意承认他们的犹太人身份。多数人类学家认为黑色犹太人就是当地人，他们可能受早期流散犹太人的影响皈依了犹太教，从此和黑非洲的很多族群一样，在“老死很少往来”的孤岛状态下生存。而古老的犹太教在此地，和该地区的其他各种宗教一样，并没有什么神奇表现。

弱势地位虽然是犹太人的主旋律，不过偶尔也会跑调，在局部、短时形成强势地位。公元5世纪左右，位于阿拉伯半岛南部沿海地区（今也门）的希木叶尔王朝的国王，为了摆脱信奉基督教的拜占庭帝国的影响，在当地犹太人的劝导下，将犹太教奉为国教，并且迫害基督徒。这一“倒行逆施”很快招致恶果。525年，王朝就被周边信奉基督教的国家击溃了，随之灭亡。另一个例子对后世的影响更大一些。曾经有一支突厥人的后裔哈扎尔人在7世纪建立了哈扎尔汗国（中国史书称为“可萨”），主要地域是现在俄罗斯欧洲部分的东南部。哈扎尔汗国是当时东西南北商贸的重要中转站。凭借丰厚的商业利益，8世纪时，汗国的扩张达到顶峰，国土东至伏尔加河下游和里海，西至第聂伯河。同期，大汗及统治阶层都从萨满教改信了犹太教，希望在拜占庭帝国和阿拉伯帝国的势力包围中寻求政治平衡。上行下效，汗国内部犹太教的香火着实旺盛。哈扎尔汗国并未像希木叶尔汗国那样迫害异教徒，而是允许宗教自由，只是境内犹太教徒的地位要高于基督徒和穆斯林。10世纪后，汗国逐渐衰落。国亡教存，信奉犹太教的哈札尔人的身份转换成犹太人，加入了犹太人的流散大潮。以至于现在很多犹太人的祖先只能追溯到哈扎尔人，而不是迦南地区的犹太人。

对犹太人善于经商、具有创造力的天赋，有一些因果关系混乱的叙述。早期人类都是农耕、游牧、渔猎，没有谁善于经商。基督教形成的政治势力与中国传统相似，有重农抑商的倾向，视经商和放贷为下等职业；但是迫于现实，又非常依赖商业。犹太人流散期间，社会地位低，不能拥有土地，除了手工业，即使被收取重税，也只能从事商业，所以经商是被迫的选择。同样也有中国人善于经商的说法，不过多发生在海外或近代，而在重农抑商的本土无从谈起。因为初到异国他乡，如果没有土地和手艺，经商是一个不错的选择，至少要比做苦力更易出人头地。

犹太人和以色列的前世今生

欧洲犹太人多种传统技术工种的职业图，分别为裁缝、鞋匠、面包师、纺织工、铁匠、钟表匠。

犹太人因社会地位形成的很多特点，不能在中世纪积聚成强大的政治势力，每当社会动荡的时候，反而容易成为替罪羊和出气筒。所有邪恶的语言似乎都不足以描绘犹太人的邪恶，导致各种悲剧频繁上演，造成后世的犹太人喜欢总结悲剧，而忘却历史给予的机会。如果只有排挤、仇视、驱逐、迫害、屠杀，即使犹太人再信仰坚定、不屈不挠，恐怕也早已绝迹。犹太人在基督教世界的故事最多，正是因为基督教对其既凶狠毒辣又不能斩尽杀绝，而犹太人在伊斯兰教为主的地区则表现平平。如果犹太人在中国，即使不被同化，肯定也不会表现出什么神奇的创造力，通过经商积累财富更是想都别想。

西欧在大航海以后，农地的重要性下降，技术、商业、学术的重要性提升。犹太人的罪名虽然没有洗清，但是实力与日俱增。启蒙运动营造的社会环境，工业文明提供的无限机遇，都让犹太人如鱼得水。随着欧洲整体的崛起而崛起，商业财富的影响向军政领域渗透，教育投入结出了累累的学术硕果。犹太人在多领域遍地开花、大展宏图，尤其是在美国打下了雄厚的基础。但是欧洲基于传统，反犹思潮一直存在，各种犹太人芝麻大的缺点和错误，在敌对势力眼中常能放大成西瓜。希特勒时期达到高潮，奥斯维辛集中营的场面惨不忍睹。面对反犹浪潮，犹太人不愿意再像以往那样逆来顺受，于是诞生了犹太复国主义。

犹太人进入流散期后，一直有零星的回归故土行动，但不成气候。犹太复国运动在19世纪兴起，欧洲的许多犹太精英开始谋划。其中著名人物赫茨尔（1860～1904）明确指出：能够成事的必要条件是犹太富人的金钱和大国的政治支持。1878年，趁奥斯曼帝国衰落之际，巴勒斯坦地区出现了第一个犹太移民定居点。随着奥斯曼帝国在一战中失败，巴勒斯坦地区1920年被英国托管，各地犹太人持续迁入。二战结束后，在西方和苏联的共同支持下，1947年11月，联合国通过了巴勒斯坦分治决议案，主张以色列和巴勒斯坦分别建国。该决议至今饱受争议，最大的弊病是解决了一个以色列建国的老问题，却引发了无数个新问题。

为了证明犹太人复国的正确性和正义性，以色列和全世界的犹太人打造了一部充满悲情色彩的流散历史。各国和各民族在宣扬自己灿烂文化的同时，都有营造悲情的传统。弱者为博取同情，强者为实施暴力寻找借口，这其中利益和道德掺杂，经常纠缠不清。中国的近现代史自不必说，日本挨了两颗原子弹就成为天下受灾最深重的国家，美国在“9.11”之后也开始哭天抢地，不过所有这些悲剧故事和犹太人相比都是小巫见大巫。犹太人能从三千多年前的摩西出走埃及讲起，巴比伦之囚、耶路撒冷圣殿被毁、漫长的中世纪期间像羊群般被来回驱赶，一直到近现代纳粹德国的反犹暴行。其他国家和民族说自己受欺负，至少也欺负过别人。而犹太人在以色列建国之前，可以光荣地宣布：自己一直是历史的受气包，生活在黑暗之中，零星的微光可以忽略不计。三千多年的悲惨史，谁能与之相比？

各国及各民族对待自己的历史内容，通常都会选择性失忆和选择性记忆并存。以色列编纂的犹太史也是节本和洁本的合体，突出悲情色彩，一遍遍地重复着受害者的形象；但现实中的以色列又在展示另一幅全副武装、随时出手打击对手的复仇者形象。这种怪异的组合延续着犹太人的传奇。

从犹太人到以色列，宗教认同、民族认同、国家认同，三者的交织及作用看上去很复杂。但传奇毕竟不是传说，当犹太人信仰的力量，被抬到至高无上的地位，并成为最重要的解释时，认识和判断就会失去客观性。因执着的宗教信仰而推崇犹太人，那么现在实施自杀袭击的恐怖分子是否也会赢得胜利呢？

以色列建国招致阿拉伯乃至伊斯兰世界的不满，历经多次中东战争，没有根本改善。以色列非常希望与巴勒斯坦及阿拉伯国家和平相处，国内的阿拉伯裔人口已有很多，但是一些因天生不足造成的积怨越来越深。巴勒斯坦难民流离失所，重蹈犹太人的覆辙，苦不堪言。正面战场打不过，只能采取非常手段，而这又会招致以色列大范围的连坐报复。巴以冲突中，巴勒斯坦死去的人只是数字的累加，命如草芥。双方打累了就搞和谈、签协议、得诺贝尔和平奖。没有现实基础，和平谈判都是自欺欺人，结果就是从终点又回到起点。

不能否认以色列的努力，但如果没有欧美全方位的支持，以色列很难存活。以色列甚至可以视为美国的一个海外州，例如很多美国的犹太人当志愿兵，参加中东战争。另外从战略上考虑，美国假手以色列，扰动地区安全，获取丰厚的石油利益，也是一笔赚钱的买卖。美国偏袒以色列，导致反以、反美思潮在伊斯兰世界风起云涌，加剧了问题的复杂化。

巴以问题长期无解，根源可以追溯到以色列建国。因为这种建国方式非常少见，在早已离开的故地上横空出世，于常理上说不通。如果世界其他很多民族都照搬以色列的建国方式，天下势必大乱。不过巴以问题造成的动静如此之大，早已不是两种宗教、两个民族或两个国家的问题，而是伊斯兰世界和西方世界关系的缩影。如果双方实力接近，可能还简单一些，但关键问题是实力差距过大。表面看是巴勒斯坦和以色列的差距，本质是伊斯兰世界和西方世界的差距。

以色列的富强能为高昂的安全成本提供支持，但是技术红利是会逐渐消失的。现在西方露出败相，影响力在减弱，曾经无所不能的美国对于中东事务常常显得无计可施，以色列也有些坐不稳了。欧美不可能永远强大，枪杆子的优势不可能长久维持，而伊斯兰世界迟早会复兴，化干戈为玉帛才是最终的选择。以色列人面对哭墙，如果只是追思过去的苦难，并不能避免未来的苦难。

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